Tujuan pembelajaran halaman ini: Membandingkan perbedaan antara dua pendekatan tata kelola, yaitu "memimpin dengan peraturan dan menertibkan dengan hukuman" dengan "memimpin dengan kebajikan dan menertibkan dengan ritual". Confucius berkata: "Memerintah dengan kebajikan bagaikan Bintang Utara, yang diam di tempatnya dan semua bintang mengelilinginya." (《Analek Konfusius·Wei Zheng》)

"Memerintah dengan kebajikan bagaikan Bintang Utara, yang diam di tempatnya dan semua bintang mengelilinginya." (《Analek Konfusius·Wei Zheng》)

Bintang Utara menggambarkan bahwa pemimpin menjadikan kebajikan sebagai dasarnya, menempati posisinya dan memperbaiki kebajikannya, sehingga orang-orang secara alami berdatangan dan berpihak kepadanya. Selanjutnya ia menyandingkan dua cara: "Memimpin dengan peraturan dan menertibkan dengan hukuman, rakyat menghindari sanksi tanpa rasa malu; memimpin dengan kebajikan dan menertibkan dengan ritual, rakyat memiliki rasa malu dan sadar memperbaiki diri." (《Analek Konfusius·Wei Zheng》)

"Memimpin dengan peraturan dan menertibkan dengan hukuman, rakyat menghindari sanksi tanpa rasa malu; memimpin dengan kebajikan dan menertibkan dengan ritual, rakyat memiliki rasa malu dan sadar memperbaiki diri." (《Analek Konfusius·Wei Zheng》)

"Dao" berarti membimbing, "qi" berarti menertibkan dan mengatur. Peraturan dan hukuman membuat orang hanya berusaha menghindari sanksi tanpa rasa malu; kebajikan dan norma ritual membuat orang memiliki rasa malu dan sadar berbuat baik. "Ge" biasanya diartikan sebagai kembali ke jalan yang benar dan berbuat baik. Confucius tidak menyangkal perlunya sistem dan hukuman, tetapi ia lebih mementingkan peran teladan dari pemimpin.

Confucius berkata: "Jika dirinya sendiri benar, tanpa memberi perintah pun rakyat akan bertindak; jika dirinya sendiri tidak benar, meskipun memberi perintah, rakyat tidak akan menaatinya." (《Analek Konfusius·Zi Lu》) Ia juga berkata: "Pemerintahan adalah tentang memperbaiki diri. Jika Anda memimpin dengan benar, siapa yang berani tidak benar?" (《Analek Konfusius·Yan Yuan》)

"Jika dirinya sendiri benar, tanpa memberi perintah pun rakyat akan bertindak; jika dirinya sendiri tidak benar, meskipun memberi perintah, rakyat tidak akan menaatinya." (《Analek Konfusius·Zi Lu》)

Kutipan-kutipan ini mengalihkan pusat perhatian tata kelola dari "mengeluarkan perintah" menjadi "pemimpin terlebih dahulu memperbaiki diri". Pemerintahan berbasis kebajikan bukan sekadar banyak berseru slogan, melainkan pengelola memberi teladan melalui perilaku yang dapat dilihat.

"Kebajikan seorang junzi bagaikan angin, kebajikan orang kecil bagaikan rumput; angin yang bertiup di atas rumput pasti akan membuatnya merunduk." (《Analek Konfusius·Yan Yuan》) Menggunakan angin dan rumput sebagai perumpamaan pengaruh pemimpin: ke arah mana angin bertiup, ke arah itu pula rumput merunduk. Kebajikan pemimpin bagaikan angin, rakyat bagaikan rumput, yang menjelaskan bahwa kebajikan memengaruhi rakyat bawah.

"Kebajikan seorang junzi bagaikan angin, kebajikan orang kecil bagaikan rumput; angin yang bertiup di atas rumput pasti akan membuatnya merunduk." (《Analek Konfusius·Yan Yuan》)

Istilah kunci: Memerintah dengan kebajikan, berarti membimbing rakyat melalui teladan kebajikan pemimpin, bukan hanya mengandalkan peraturan dan hukuman; Angin kebajikan, berarti perumpamaan angin dan rumput untuk menjelaskan pengaruh kebajikan pemimpin terhadap rakyat.

Dari kutipan-kutipan di atas terlihat bahwa Confucius menganggap "memiliki rasa malu dan sadar memperbaiki diri" sebagai hasil tata kelola yang lebih berharga daripada "rakyat menghindari sanksi tanpa rasa malu". Hukuman dapat menghentikan perilaku, tetapi belum tentu dapat menumbuhkan rasa malu dan kesadaran diri; kebajikan dan norma ritual dapat membimbing orang dari dalam untuk berbuat baik. Namun pemerintahan berbasis kebajikan juga bergantung pada prasyarat: pemimpin benar-benar mampu memperbaiki diri, norma ritual memiliki isi yang dapat diikuti, dan penghidupan serta ketertiban dasar telah terjamin.

Oleh karena itu, ketika membaca "Memerintah dengan Kebajikan vs. Pemerintahan Hukum", tidak tepat jika hanya dipahami sebagai "tanpa hukuman". Pemahaman yang lebih akurat adalah: Confucius tidak menyangkal sistem dan hukuman, tetapi menentang ketergantungan pada paksaan semata; ia menuntut pengelola terlebih dahulu memberi teladan kebajikan, kemudian disertai bimbingan norma ritual, sehingga rakyat memiliki rasa malu dan sadar memperbaiki diri.